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日本 文化 又是历代日本人在湿润的环境中以顽强的忍耐力和精神，从事水稻栽培所形成的对植物有着特别感情的海洋文化。下文是我为大家整理的关于日本文化 毕业 论文优秀 范文 的内容，欢迎大家阅读参考!

浅谈日本语言文化

【摘要】语言是文化的载体，日本语言文化渊源深厚，本文主要介绍了日本语言文化中的禁忌和委婉表达，通过对这两种形式的简要阐述，来强调人们在跨文化交际中，理解和领悟日本语言文化，掌握日本民族习俗。

【关键词】日本语言语言禁忌委婉表达语言文化

前言：

语言是社会生活约定俗成，逐渐沉积下来的产物。不同语言衬托出不同的语言文化，语言的产生和发展变化离不开本国民族与自然地理、风土人情以及社会文化的内在联系。掌握一种语言，就需要学习使用这种语言的民族习惯和历史文化背景，才能学以致用。日本语言学家森田良行曾经指出，研究一门语言，其文化背景是不能脱离的，否则很难掌握这种语言的精髓。所以，在日本语言的教学过程中，强化语言文化 教育 是非常重要的。日本语言是高级语言，日本语言的基本特征是具有隐含性、暧昧性以及非逻辑性表达方式，另外，日本语言的发展离不开其文化因素，为研究日本语言文化，必须了解日本语言的独有风格和日本语言的文化思想源泉。

1.日常生活中日本语言禁忌表现

日本语言中的称呼禁忌

日本有句 谚语 叫做“名示体”。在古代日本人认为，一个人的灵魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差异，如果说出主人的名字，其灵魂就会脱离人体扩散到大气中，被恶魔带走，也就是说，一个人的名字与自身安全、身体健康以及命运有着很大的联系。因此，为了保护所敬畏的人，人们不会直接称呼别人的名字。与此同时，古代日本人为了保护自己，一生中会出现很多次改名现象，从出生、成人到死分别都有幼名、成人名以及戒名。

日本语言的称呼禁忌一般表现在下级对上级、晚辈对长辈的称谓，由于日本原始社会对神秘力量的崇拜和敬畏，下级和晚辈不能直呼上级和长辈的名讳。在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高无上的、不能毁灭的，日本民族不能直呼天皇的名称。在日本当代社会中，也听不到“明仁”两字。日本人的这种语言禁忌始终存在于人们对天皇的尊重当中，甚至还存在于日本普通人民的日常生活中。时至今日，在日本，年长的女性，也不能直呼其丈夫的名字。他们往往去掉姓氏互相称呼。

日本生活中的禁忌

在古代，人们不知道幼儿是怎么生育的，因此，人们潜移默化的认为，这是神的力量在起作用，日本人称其为“产神”，他们认为产神具有保护婴儿与伤害婴儿的两方面性质。正因为当事科学不发达，婴儿出生后死亡率高，因此，在婴儿出生的过程中，不仅在日本，在中国也存在很多禁忌。日本人在产妇面前忌讳说有关“死”的字眼，中国人也是。在日本，也有为老人祝寿的风俗，他们也不希望将老人与“风烛残年”、“体弱”、“年迈”等词语联系起来，因此，这些词语就成为祝寿的禁忌语言。在中国，年轻人人给老人祝寿时，也很忌讳说“死”、“没了”、“完了”等词语，因为“钟”与“终”是谐音，因此给老人送礼物时禁忌送钟。

2.日本语言中的委婉表达

委婉表达语言的由来

对于任何一种语言，委婉表达都存在于其中。英语中“euphemism(委婉表达)”意思是“好听的一句话”，源于希腊语言文化。在中国，“委婉表达”的意思是指“声音婉转而动听，态度真诚”的意思。日语语言中“委婉表达”的意思是“将一种语言婉转含蓄地表达出来”。在日本人之间的日常会话以及日本语言文学作品中，我们发现，委婉表达在日本语言中非常多。在日本，人们为了拒绝别人的邀请或者建议，又不想违背他人的意图或者好意，日本人不会公然与别人发生碰撞，他们往往不直接拒绝，而是用最间接的 方法 ，拐弯抹角的进行委婉而含蓄的拒绝他人。在日本，存在着各种各样的拒绝语言，在这里也就不一一列举了。

委婉表达产生的社会文化环境

日本民族重视集体协调

在日本，委婉表达一词离不开他们长期所处的社会自然环境以及文化形态。日本人重视集体协调，他们往往会站在他人的立场思考问题、解决问题。这完全是由于他们所处自然地理与生产方式决定的。日本是一个被大海环绕的国家，许多日本研究者将这种地理因素叫做“自然地理的锁国”。日本政府曾经公布锁国令，除中国和朝鲜以外，使日本在200多年的历史中没有与其他国家进行交往。17世纪到8世纪末，日本与外部世界长期隔绝，使日本内部形成一种统一的民族风格。日本是一个以农耕、渔业为主的国家。

而且，日本人吃的大米，产于占国土总面积70%的山地，为使处在地势较高的农户与处于地势较低处的农户之间不产生用水问题上的矛盾，日本政府规定，在山地 种植 大米必须拥有集体观念。这种生产理念使得日本人民养成注重集体利益和站在他们立场上思考问题解决问题的方式。由此可以看出，古代的日本民族是一个和谐的民族。

日本民族重视以和为贵的思想观念

日本人很重视“以和为贵”的传统思想观念，为寻求集体利益的内部协调，日本民族与外界始终保持着和谐友好的关系，他们更加注重委婉表达，措辞含蓄。日本政府在宪法中制定了“以和为贵”的道德祖训。“村”是日本人民生活和生产中的一个小范围群体。如果有人脱离这个组织，就要受到其他人的耻笑;严重者将要受到一种制裁。所以，在日常工作和生活中，日本人很重视周围人的意见和建议，他人的观念是非常重要的，日本人往往不以自己的思想观念来看待问题。

日本语言的具体表现就是委婉表达。这种表达方式反映了社会与语言的内在联系，在日本语言文化交际中，将委婉表达使用得当，在不违背别人意愿的基础上又满足自己的观念，已经成为日本语言的一种趋势。所以，在日本社会生活中，委婉表达的探讨以及使用有助于培养跨文化交际人才，有助于日本语言教学和研究。

结论：

日本民族的集体意识已经成为日本社会生活的共同心理，日本人的优良 传统文化 和思想渊源成就了日本独具一格的语言体系。然而，伴随着日本现代社会环境的变化又出现了新的语言文化，但是，在日本，传统的语言文化价值观以及由于注重集体意识而来的语言特色，无论是现在还是将来，都对日本语言起着指导作用，永远不会被 其它 文化影响所磨灭。

参考文献：

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论茶道文化对日本社会的影响

1.日本茶道的历史

日本茶道的起源和形成

茶在中国已有5000多年的历史，相传“尝百草”的神农氏偶然间发现了茶具有解毒功能，从而把茶用作解毒的药物。780年陆羽的《茶经》问世，促进了中国茶文化的形成与发展。日本遣唐僧侣最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化带回日本，形成了以嵯峨天皇、贵族、高级僧侣为主体的“弘仁茶风”。据史料记载，日本高僧最澄把中国的茶籽带回日本，种在日吉神社，这里成为日本最古老的茶园。《日本后记》弘仁6年(815年)记载了僧侣永忠为嵯峨天皇煎茶献茶。不过此时日本的 饮茶 法还只是效仿唐代的饼茶煮饮法。

镰仓时代，曾来南宋学习临济宗的僧侣荣西仿照《茶经》撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。书中主要讲述了茶的药用功效，并把当时宋朝的末茶饮茶法——日本茶道的抹茶饮法传入日本。中国的寺院饮茶茶礼在日本寺院盛行，日本茶道的茶礼就是在此基础上演变发展而来的。

镰仓时代末期到室町时代中期，从中国宋朝传入的游戏性的“斗茶”成为日本茶文化的主流。室町时代第八代将军足利义政为中心的东山文化，是日本中世文化的代表，诞生了以鉴赏唐物为主要目的的饮茶活动——书院茶道。

被称为茶道开山祖师的村田珠光将禅的思想引入到了茶道中，开创了朴素自然的草庵茶风。珠光通过禅与茶道的结合，把饮茶由一种饮食娱乐形式升华为一种艺术、一种哲学、一种宗教。武野绍鸥将日本的歌道理论与茶道相结合，补充和完善了珠光的茶道思想，推进了茶道的民族化和规范化。日本茶道的集大成者——千利休继承了珠光、绍鸥的茶道思想，进一步完善深化了草庵茶。千利休精减了点茶的程序，不使用端庄华丽的中国茶碗，而使用厚重朴素的高丽茶碗和日本乐窑茶碗。他还特别规定了茶花、怀石料理的法则及作为茶人的资格，创造了茶道中日本特色美的完整的艺术体系。至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。

日本茶道的现状

1592年千利休去世后，他的子孙和弟子们继承了他的茶道，至今大约形成20多个流派。千利休的子孙分为表千家、里千家、武者小路千家三个流派，现在日本流行的茶道主要指这三个流派。其他还有二十几个流派，主要有：远州流、织部流、三斋流、薮内流、宗遍流、庸轩流等。这些流派虽然有各自的茶道风格，但都以千利休的茶思想为指导思想。茶道的多样化促进了茶道的发展，茶道迅速普及到了社会的各个阶层。自明治维新以后，女性也加入到茶道活动中来，茶道成为许多女性出嫁前的必修课之一。

如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被视为一种修身养性、提高文化素养和进行社交的手段。茶道作为日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，对其生活乃至整个日本社会都产生了重要的影响。

2.茶道对日本社会的影响

茶道倡导了日本人的精神文化理念

《南方録》中记载了利休的话：草庵茶道最重要的目的是领悟佛法，修行得道。茶道的本意在于禅，倡导人们通过茶事活动修炼身心，升华思想境界。“和敬清寂”是茶道的根本精神，成为400多年来日本茶人的行为准则。

按照久松真一的观点，“和敬清寂”的理念不应只局限于人与人之间的关系，而必须是对“事物人境”而言的。“事物人境”涵盖整个茶道内容，包括茶道中的每一个方面，每一个细节。具体说来，“事”指点茶、喝茶、清扫、茶室的布置等诸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等环境。只有在茶道中贯彻对“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。理解了这点，才会体会出复杂茶礼的奥妙，体会到日本人所推崇的审美观。点茶的手法、茶道具摆放的位置、在茶室中行走的路线和步伐、饮茶的步骤等，这些环节是茶人在反复实践中 总结 出来的最稳妥、最合理的路径和程式。当人们信手而为就符合茶道礼法时，才能真正领悟茶道“和敬清寂”的精神，最终达到“茶禅一味”的境界。

茶道把待客、吃饭、喝茶等日常的生活行为提炼成极具传统和形式美的艺术高度。正如桑田忠亲在《茶道的历史》前言中所说，茶道已成为表现日本人日常文化生活的规范和理想。它完善了日本人的精神文化生活，促进了日本国民文化水平的提高。

茶道形成了日本传统建筑风格

茶道建筑由茶室和茶庭两大部分组成，茶室和茶庭是供人举行茶事的场所。茶道建筑是日本传统建筑的代表，对后世日本建筑的发展有深远的影响。

日本茶道的茶室因其外形与农家草庵相似，又被称为“草庵茶室”。茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸秆屋顶、砂土掺稻秸涂抹的墙壁、不剥树皮的原木做的柱子，尽显其古朴、自然的风格。茶室的标准面积一般为四张半榻榻米。茶室虽小，但每一个细节的设置，每一种材料的选择，茶人们都力求独具匠心。茶室的小入口、壁龛、地炉、小天窗等都是茶道大师们几百年来智慧的结晶。利休的茶室、织布的茶室、远州的茶室等各具特色，这些茶室所体现和追求的美感，对江户时代的武士阶层和上层市民阶层的房屋建筑风格有很大影响。人们把这种代表日本传统建筑风格的建筑称之为“数寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。

茶庭，顾名思义是指与茶室相配的庭园。禅宗中把领悟的境地称为“ 白露 地”，受此影响日本茶道中称茶庭为“露地”。茶庭的面积不大，大多在100～200平方米，分为外露地和内露地，内外露地以中门分隔开来。客人先在外露地静心安神，而后经中门进入内露地，也就进入了忘俗的境界。在茶室门口首先要洗手和漱口，就是要人们洗涤心灵，除去杂念的意思。茶庭中设置等待室、厕所(雪隐)、尘穴、石制洗手钵、石灯笼等。茶庭中的小路，大多以脚踏石和碎石铺就。庭中除去一条条迂回曲折的小路，均被常绿树木所覆盖，营造出“山中草庵”的风情。

脚踏石、石制洗手钵、石灯笼已成为现代日本庭园不可缺少的组成部分。不论是日本庭园还是居家院落，都受到了茶庭的影响，历经时间锤炼的茶庭是当代日本庭园建筑的代表。

茶道促进了日本陶艺制造业的繁荣

茶碗是茶道具中品种最多、最重要的用具。在茶道兴起的初期，使用的几乎都是来自中国的茶碗，其中端庄华丽的天目茶碗最受追捧。随着草庵茶的确立，随着草庵茶道的确立，茶风趋向朴拙自然，外形粗糙、色彩朴素的高丽茶碗开始大行其道。为了更好地表现草庵茶道的风格，千利休与陶工长次郎一起设计制造了乐窑茶碗。优雅厚重的乐窑茶碗是草庵茶中规格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。

江户时期，茶道的普及使日本陶艺技术迅速发展开来。织布窑、远州七窑、仁清窑、志野窑等，日本的民窑遍地开花，并传承至今。茶碗在品类、造型、釉色、装饰艺术等表现手法上的多元化极大地推进了日本陶艺民族化、本土化风格的发展。

日本茶道不仅是点茶、饮茶的过程，而且是包括吃饭在内的招待客人的整个过程。茶道中用到的道具多达上百种，涉及陶艺、漆艺、木艺、竹艺、纸艺等行业。这些行业里的艺术家们都以创作出符合茶道理念的独特作品为最高追求，可以说茶道的影响渗透到了日本的各个工艺制造业。

茶道丰富了日本人的饮食文化

在茶道形成初期，点茶之前吃的饭一般写作“会席”，在《南方録》中开始写作“怀石”(日语中，怀石与会席都读作“kaiseki”)。“怀石”原本指禅僧为了抵御寒冷而塞在怀里的温热石头，喻指简单的饮食。近代以来日本人把茶道中的饭称为“怀石”。

茶怀石的内容最初是由千利休规定的，一般为一汤三菜。菜品简单，但烹饪却极为讲究。选材崇尚应季的天然食材，注重搭配的协调，将茶道精神与饭菜融为一体。考究的器皿，宛如工艺品般的菜肴，每一道菜都给人味觉和视觉上的美好感受。

在江户初期大名和武士的茶道中，茶怀石不再拘泥于简素，变成菜品丰富的豪华料理，成为茶道外也可享用的料理——江户中期，在东京、大阪等地的高级餐馆就出现了“会席料理”(即现在的“怀石料理”)。新鲜的食材、上好的烹饪、精致的器皿、优雅的环境，怀石料理已成为日本传统料理的主流，成为日本高级料理的代表。

3.结语

历经400多年的日本茶道已发展为集宗教、哲学、美学、艺术和建筑设计等为一体的综合艺术，不仅影响了日本国民的精神文化、建筑风格、陶艺制造和饮食文化，还在其生活习惯、服饰、书法甚至文学等领域产生了深远的影响，可以说没有茶道，就没有日本文化史。研究茶道，对于我们了解日本文化、认识日本社会有重要意义。

陕西省高等教育自学考试日语专业基础科段、本科段）考试计划一、指导思想高等教育自学考试是我国高等教育的重要组成部分，是对自学者进行的以学历教育为主的国家考试，是个人自学、社会助学和国家考试相结合的高等教育形式。高等教育自学考试日语专业在总体上与全日制普通高等学校同类专业水平相一致。同时根据高等教育自学考试的特点，着重考核考生掌握基本理论、基本知识的程度以及运用基本知识分析和解决问题的能力。二、学历层次和规格高等教育自学考试日语专业开设基础科段和本科段，采用学分制。每门课程考试合格后，发给单科合格证。专业的层次和规格如下：（一）基础科段，相当于普通高等学校日语专业专科水平。凡参加基础科段12门课程考试，成绩合格，累计学分64学分，思想品德鉴定符合要求者，发给日语专业专科毕业证书，主考学校在毕业证书上副署，国家承认其大学专科学历。（二）本科段，相当于普通高等学校日语专业本科水平。凡参加本科段23门课程（含基础科段12门课程）考试，成绩合格，雷竞技raybet手机网页通过答辩，累计128学分（包括基础科段64学分），思想品德鉴定符合要求者，发给日语专业本科毕业证书，主考学校在毕业证书上副署，国家承认其大学本科学历。本科毕业生的学业水平达到国家规定的学位标准，根据《中华人民共和国学位条例》和《中华人民共和国高等教育法》第二十二条的规定，由主考学校授予学士学位。三、培养目标与基本要求日语专业的培养目标，是为国家建设培养德才兼备、语言能力突出且适应社会主义现代化建设需要的较高层次复合型、应用型日语人才。要求考生努力学习马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，树立爱国主义、集体主义和社会主义思想，遵守法律、法规，并具有良好的思想品德。日语专业的基本要求：（一）基础科段。要求学生熟悉日语的基本知识；认知词汇6000个以上，掌握词汇4000个以上；具有一定的日语听、说、读、写、译能力；较广泛地了解日本社会和文化背景；具备利用日语从事实际工作的基本能力。（二）本科段。要求学生熟悉日语的基本知识和基础理论；认知词汇8000个以上，掌握词汇5000个以上；具有坚实的日语听、说、读、写、译能力；较广泛地了解日本社会和背景；具备用日语从事翻译、教学、研究、外事等工作的技能。四、课程设置与学分基础科段专业代码：C050208 本科段专业代码：C050202主考学校：西安外国语大学序号 课程代码 课程名称 学分 备注基础科段 1* 03706 思想道德修养与法律基础 2 基础科段总计64学分2* 03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 43* 04729 大学语文 44 00490 日语听说 65 00605 基础日语（一） 86 00606 基础日语（二） 87 00607 日语语法 68 00608 日本国概况 49 00843 日语阅读（一） 610 00844 日语阅读（二） 611 06043 商务日语 412 07128 日语写作基础 6本科段 1* 03708 中国近现代史纲要 2 本科段学分累计128学分（含基础科段64学分）2* 03709 马克思主义基本原理概论 43 0001200014 英语（一）俄语（一） 二选一 774* 00535 现代汉语 75 00601 日语翻译 66 00609 高级日语（一） 87 00610 高级日语（二） 88 00611 日语句法篇章法 49 00612 日语文学选读 610 06042 日语写作 611 10473 口译与听力（日语） 606999 雷竞技raybet手机网页 不计学分注：凡国民教育系列日语专业专科毕业生，可直接报考本专业本科段。其它专业专科（或以上）毕业生，报考本专业本科段须加考基础科段日语听说（00490）、基础日语（一）（00605）、基础日语（二）（00606）等三门课程。五、课程说明与指定教材（一）基础科段课程说明与指定教材公共课程略。1．基础日语（一）和基础日语（二）通过本课程的学习、较全面地掌握日语基础语法、常用句型、强化适应各种情景的练习，全面培养考生听、说、读、写、译五方面的综合能力。本课程要求调动考生的学习兴趣与能力，使考生掌握日语的基本理论、基础知识和基本技能，提高考生分析问题、解决问题和综合运用所学知识的能力，使考生对日本的社会及文化有一定的了解。指定教材：基础日语（一）和基础日语（二）分别使用《新编基础日本语》第一册和第二册，刘克华、陆薇薇等编著，东南大学出版社2009年版2．日语阅读（一）和日语阅读（二）这门课程符合对外商务工作不断发展的需要，能够直接地、多方面地服务于外事各类活动。通过学习这一课程，考生可以初步掌握阅读和理解日本各类文章的方法与技巧，为从事国际事项调研做好准备；可以熟悉大量当今各个领域惯用的词语和句式，不但可用于阅读课，还有助于业务写作和口语的提高；同时，文章选读的内容还可帮助考生了解国际形势。指定教材：日语阅读（一）使用《日语阅读（一）》，秘锡钊编著，南开大学出版社2008年版。日语阅读（二）使用《日语阅读（二）》，梁淑梅编著，南开大学出版社2008年版3．日语听说这是一门实践课程，以交际法、功能法为纲、以帮助考生掌握基础的日语会话技能为目标，模拟日常工作、生活中诸多场景让考生操练会话，主要涉及：自我介绍、谈天说地、问讯打听、决定决断、愿望意志、人物描述、物体外观等。指定教材：《新编日语初级口语》，谷肖梅等主编，东南大学出版社2004年版4．日语语法本课程旨在简单明了勾勒出日语语法的轮廓，理清楚各个项目的脉络，帮助考生把最重要最基本的概念建立起来，简要、清楚、实用回答考生学习中经常出现的疑难问题。指定教材：《简明标准日语语法》，赵蔚青、赵刚、张文丽等编著，高等教育出版社2005年版5. 日本国概况本课程主要由日本地理、现代日本社会和日本历史三部分组成，内容包括地理、历史、社会、政治、文化、经济、科学教育、工农业、企业经营、生活以及风俗习惯等方面的知识。指定教材：《日本国家概况》，刘笑明编著，南开大学出版社2007年版6. 商务日语本课程主要涉及国际贸易知识、相关法律知识、商务文件处理知识、日本社会文化知识和涉外礼节规定、口译训练等内容。指定教材：《新编商务日语综合教程》，罗萃萃、阿部诚编著，东南大学出版社2007年版7. 日语写作基础本课程主要讲述日语写作的基础知识，各种类型句子的表达方法，日记、书信、邀请函等应用文的写法。指定教材：《日语写作》，胡传乃编著，北京大学出版社2007年版（二）本科段课程说明与指定教材公共课程略。1．现代汉语现代汉语主要是系统讲述现代汉语的一些基础理论与基础知识，涉及现代汉语语音、汉字、语法、词汇以及修辞等五个方面的基本内容。目的是让考生能够了解现代汉语的基础理论、基础知识，利用所学知识自觉地指导语言实践，培养理解、分析现代汉语的能力，提高运用现代汉语的水平。指定教材：《新编现代汉语》（第二版），张斌编著，复旦大学出版社2008年版2．高级日语（一）本课程旨在提高考生对各种体裁、题材的日语原文文章的阅读理解能力，通过围绕课文文章进行的各种提问、归纳、作文、翻译练习，提高日语听、说、读、写、译的综合能力，掌握相应程度的重点词汇、惯用句型、文脉理解及有关的文化背景知识、各类文章体裁的有关知识。指定教材：《高级日语》（上），张秀华等编著，南开大学出版社2005年版3．高级日语（二）在高级日语（一）的基础上进一步提高阅读理解等综合能力，选读有一定深度和难度的较新的实用性日语原文，提高通过快速阅读获取信息的能力，加强对有一定深度的文章的理解。指定教材：《高级日语》（下），张秀华等编著，南开大学出版社2005年版4．日语句法篇章法通过系统讲授日语语法知识，使考生对日语语法的了解从感性阶段上升到理性阶段。将零星的知识变成完整的体系，为更高层次的学习打下基础，达到提高阅读理解能力与写作运用能力的目标。分词法与句法两部分。词法介绍各类词的用法，重点是助词和助动词。句法讲解句子的结构关系，重点是句子结构的分析和句子的分类。指定教材：《日语句法篇章法》，陈岩编著，北京大学出版社2002年版5．日本文学选读这门课程旨在帮助考生学习和增加对日语文学作品的理解和运用水平。学习日本各时期有代表性作家的优秀作品，理解日本文学的语言特点和艺术特色，提高文学作品的鉴赏力；了解近现代有影响的作家及其作品，通过文学作品的阅读加深对日本社会、文化的认识，扩大词汇量，提高日语水平。指定教材：《日本近现代文学选读》，何建军、臧运发、史军等编著，南开大学出版社2006年版6．日语翻译日语翻译是一门为培养复合型涉外人才专门设置的实用翻译课程，通过基本翻译理论的学习和优秀作品的讲解和具体的翻译实践，学习日语翻译的基本理论和技巧，掌握各种实用文体的翻译要领，解决日译中、中译日的难点。日语翻译课程旨在帮助考生分析和识别各类日语篇章在遣词造句和文体规范等方面的典型特点，培养他们熟练使用各种翻译技巧对日语语言进行翻译操作的技能意识，最终提高他们准确规范地翻译各类日语篇章的实际操作能力。指定教材：《高级日语笔译》，张秀华编著，南开大学出版社2009年版7．日语写作日语写作是自学考试日语本科学生的必修课，也是从事对外工作必需的业务技能之一。学习日语的各种文体的写作方法和技巧，提高考生使用日语写作的能力。要求考生能够根据不同场合、对象和不同文体的特点，写出比较自然、易懂的符合写作目的的文章，包括各类应用文、说明文、议论文、调查报告等。日语写作还涉及日常知识、惯例和做法、语言修辞等诸多方面的因素。随着外事活动范围的扩展，使用的语言也在发生变化。跨文化交际和交际中的伦理问题也日益为人们所重视。本课程内容还包括：商务书信写作和商务备忘录、电子邮件、商务报告、新闻稿、操作说明、商品宣传、商务合同等应用越来越多的其它类型的写作。指定教材：《日语写作教程》，于日平编著，高等教育出版社2004年版8．口译与听力（日语）这是一门实践课程，主要通过高强度的训练，提高考生的口译和听解能力。指定教材：《高级日语口译》（王建宜等编著）和《高级日语听力》（大学3-4年级）（滑本忠等编著），南开大学出版社2006年版你要报名的话到五月左右你去外院问问，看怎么报名

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